士燮（xiè）（137年－226年），字威彥。蒼梧廣信（今廣西梧州）人。漢末至三國(guó)時(shí)期割據(jù)交州一帶的軍閥。 士燮年少時(shí)師事學(xué)者劉陶，其后逐漸升任交趾太守。后被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。在步騭接管交州時(shí)積極配合，歸附孫權(quán)，被孫權(quán)加為左將軍..

士燮（xiè）（137年－226年），字威彥。蒼梧廣信（今廣西梧州）人。漢末至三國(guó)時(shí)期割據(jù)交州一帶的軍閥。

士燮年少時(shí)師事學(xué)者劉陶，其后逐漸升任交趾太守。后被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。在步騭接管交州時(shí)積極配合，歸附孫權(quán)，被孫權(quán)加為左將軍；此后又因誘降益州豪族雍闿而遷任衛(wèi)將軍，進(jìn)封龍編侯。任交趾太守四十年。黃武五年（226年），士燮去世，享年九十歲。有《士燮集》、《春秋經(jīng)注》、《公羊注》、《谷梁注》等傳世，今多已佚失。

士氏家族是漢末三國(guó)實(shí)力雄厚的地方勢(shì)力，士燮及其三個(gè)兄弟共領(lǐng)四郡，占嶺南疆土過(guò)半。士燮兄弟一起擔(dān)任各郡郡守，強(qiáng)力掌管著一州之政，因轄地偏在萬(wàn)里之外，所以威望尊貴至高無(wú)上。他們出入時(shí)鳴鐘響磬，備具威儀，笳簫鼓吹，車(chē)騎滿道，常有幾十位沙門(mén)夾在車(chē)馬群中焚香。他們的妻妾都乘坐配有蓋帷的小車(chē)，子弟都有兵士騎馬跟在身后，當(dāng)時(shí)他們的尊貴顯赫，震服各少數(shù)民族。在嶺南及越南的歷史上，士燮的威望之高，就算是從前的南越王（即趙佗）也不能超過(guò)他們。后來(lái)越南陳朝還追贈(zèng)士燮善感嘉應(yīng)靈武大王。

中平四年（187年），士燮被任命為交趾太守。交州刺史朱符向各地收重稅，引起反抗被殺，州郡秩序混亂。此時(shí)朝廷已先后經(jīng)歷了多年的混亂，對(duì)交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠于漢朝的交趾太守，實(shí)際上已成為割據(jù)嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職，士燮上表奏請(qǐng)任命其弟士壹兼任合浦太守，二弟徐聞縣縣令士䵋（音yǐ）兼任九真太守，士䵋的弟弟士武兼任南海太守。

朝廷在朱符死后派遣張津?yàn)樾氯未淌�。但張津行為卻荒誕不羈，不久即為部將區(qū)景殺死。荊州牧劉表得知此事后，派賴(lài)恭前往接替了張津的之位；同時(shí)派吳巨出任蒼梧太守，接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，曹操控制下的朝廷就以士燮為綏南中郎將，總督交州七郡，兼任交趾太守。

后來(lái)士燮派遣使者張旻奉送貢品到許都，正是天下大亂之時(shí)，道路隔絕，而士燮沒(méi)有放棄進(jìn)貢的職責(zé)，朝廷為嘉獎(jiǎng)特意下詔拜士燮為安遠(yuǎn)將軍，封爵龍度亭侯。

在建安十五年（210年），孫權(quán)派遣步騭為交州刺史，士燮率兄弟歸附，而吳巨卻懷有異心，被步騭斬殺。此后，士燮被孫權(quán)封為左將軍。

建安（195年—220年）末年，士燮將兒子士廞送至東吳為人質(zhì)，孫權(quán)任命其為武昌太守，士燮、士壹在南方的兒子們，都被任為中郎將。同時(shí)，士燮在吳國(guó)和蜀漢的沖突中支持吳國(guó)，誘導(dǎo)益州的豪族雍闿叛蜀附吳，被孫權(quán)拜為衛(wèi)將軍、龍編侯。

士燮常常派遣使者去覲見(jiàn)孫權(quán)，進(jìn)獻(xiàn)各種香料和細(xì)紋葛布，動(dòng)輒就是數(shù)以千計(jì)，其他如明珠、大貝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之類(lèi)珍品，以及奇物異果，及香蕉、椰子、龍眼之類(lèi)，無(wú)歲不貢。士壹有時(shí)貢獻(xiàn)好馬幾百匹。孫權(quán)總是親自致信，厚加恩賜來(lái)回報(bào)慰撫他們。

黃武五年（226年），統(tǒng)治交州近四十年的士燮病逝，享年九十歲。 其子士徽因背叛吳國(guó)自立，最終為吳國(guó)攻滅。

為政舉措

在士燮執(zhí)政交州前夕，交州的經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)中原來(lái)說(shuō)還是非常落后。而士燮為政開(kāi)明，在他的統(tǒng)治下，交州為當(dāng)時(shí)的世外桃源，居民富庶，安享太平四十余年。許多中原人也紛紛南下交州避難，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)學(xué)文化，促進(jìn)了交州的繁榮發(fā)展。

士燮熱愛(ài)學(xué)術(shù)，治學(xué)精微，好研習(xí)書(shū)、傳，尤其是對(duì)《春秋左氏傳》和《尚書(shū)》。

士燮胸懷若谷，寬厚待人，禮賢下士，數(shù)以百計(jì)的中原名士前來(lái)投靠他，其中名望較大的有劉熙、薛琮、程秉、許慈、劉巴、許靖、桓曄、袁徽、牟子、康僧會(huì)等人。牟子便是在這個(gè)時(shí)期，寫(xiě)成佛教要籍《牟子理惑論》。可惜士燮志在割據(jù)一方，并無(wú)進(jìn)取兼并之心，所以這幫志在建功立業(yè)的人才們，最終都與他分手。其中劉巴、許靖、許慈先后投靠劉璋、劉備，而薛琮、程秉則成為孫權(quán)的重要謀士。

士燮喜愛(ài)儒學(xué)研究，重視儒學(xué)傳播，與前來(lái)交州避難的儒家學(xué)者一起交流儒家學(xué)術(shù)，著書(shū)立傳，掀起了交州儒學(xué)興旺發(fā)達(dá)的局面，造就了嶺南文化史上的黃金時(shí)代。正是士燮的統(tǒng)治和他對(duì)教育文化的重視，使得儒學(xué)在交趾地區(qū)的傳播得到了一次歷史性的飛躍，交趾成為當(dāng)時(shí)南方的學(xué)術(shù)文化中心。

交州優(yōu)越的地理位置、便利的海陸交通使其在漢代三國(guó)時(shí)期成為中外文化交流的樞紐，它既是中原文明對(duì)外交流的窗口，又是了解引進(jìn)外來(lái)文化的南大門(mén)。士燮掀起的儒學(xué)熱深深地影響了越南等周邊國(guó)家，受到了越南民眾的高度贊賞，士燮被越南統(tǒng)治者和學(xué)者尊奉為“士王”、“南交學(xué)祖”，先入帝王廟，后入文廟，至今祭祀不絕。

士燮不僅將儒學(xué)傳入交州，而且對(duì)越南文字的創(chuàng)造也作出了貢獻(xiàn)。明代嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》說(shuō)士燮“取中夏經(jīng)傳翻譯音義，教本國(guó)人，始知習(xí)學(xué)之業(yè)。然中夏則說(shuō)喉聲，本國(guó)話舌聲，字與中華同，而音不同�！笔扣茷樵饺藙�(chuàng)作‘喃’字，假借漢字形聲演為越字，為古越文字之嚆矢。士燮并將漢字音韻譯作越聲，平仄都有一定方式，越人之所以能吟詩(shī)聊對(duì)，都是因此。正由于此，越南人至今懷念、歌頌士燮的功績(jī)。

評(píng)價(jià)

袁徽在給荀彧的信上說(shuō)：“交趾士府君既學(xué)問(wèn)優(yōu)博，又達(dá)於從政，處大亂之中，保全一郡，二十馀年疆埸無(wú)事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶，雖竇融保河西，曷以加之？官事小闋，輒玩習(xí)書(shū)傳，春秋左氏傳尤簡(jiǎn)練精微，吾數(shù)以咨問(wèn)傳中諸疑，皆有師說(shuō)，意思甚密。又尚書(shū)兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學(xué)，是非忿爭(zhēng)，今欲條左氏、尚書(shū)長(zhǎng)義上之�！�