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湘西趕尸
一、湘西三大古迷之——《湘西趕尸》
湘西既有譽(yù)滿全球的張家界，也有神秘莫測(cè)的趕尸。
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死尸走路，當(dāng)天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來(lái)一行尸體，尸體都披著寬大的黑色尸布。這些披著黑色尸布的尸體前，有一個(gè)手執(zhí)銅鑼的活人，這個(gè)活人，當(dāng)?shù)厝私凶觥摆s尸匠”。
其實(shí)，說(shuō)是“趕尸匠”不如說(shuō)是“領(lǐng)尸匠”，因?yàn)樗且幻媲么蛑种械男￡庤�，一面領(lǐng)著這群尸體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，讓夜行人避開(kāi)，通知有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體若兩個(gè)以上，趕尸匠就用草繩將尸體一個(gè)一個(gè)串起來(lái)，每隔七、八尺遠(yuǎn)一個(gè)，黑夜行走時(shí)，尸體頭上戴上一個(gè)高筒毯帽，額上壓著幾張書(shū)著符的黃紙垂在臉上。
路上有“死尸客店”，這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開(kāi)著。因?yàn)閮缮却箝T板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達(dá)到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。
湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學(xué)這行業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù)，接著趕尸匠必須面試。一般來(lái)講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件，相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。
趕尸匠先讓?xiě)?yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說(shuō)明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹(shù)葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來(lái)，只有這樣，才能說(shuō)明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過(guò)了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。
趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒(méi)而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說(shuō)：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或 “走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫(xiě)在這張黃紙上，然后畫(huà)一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。
趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。
師父教徒弟，第一件事是畫(huà)符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫(huà)上又像字又像畫(huà)的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹(shù)上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。
同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來(lái)。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”、“過(guò)橋功”、“啞狗功”等�！皢」饭Α笨墒寡赝镜墓芬�(jiàn)著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來(lái)咬時(shí)，死尸沒(méi)有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來(lái)便特別輕松自如。這種“還魂功”，實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。
特別值得一提的是，這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。因?yàn)�，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群眾聞�?jiàn)趕尸匠的小陰鑼，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過(guò)，他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村。四、湘西人聞見(jiàn)陰鑼聲，便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái)，否則，狗一出來(lái)，便會(huì)將死尸咬爛。因而，這種十分奇特的趕尸行業(yè)，只有湘西才有。
死尸怎么會(huì)被活人趕著走，很多科學(xué)家在進(jìn)行研究。各說(shuō)不一。說(shuō)不定有一天，會(huì)使這一常人難以理解的奇特行業(yè)和現(xiàn)象，得到應(yīng)有的科學(xué)解釋。
湘西趕尸術(shù)之秘
古代由于交通不便，道路崎嶇難行，人們客死它鄉(xiāng)，運(yùn)柩甚為困難，就只好延請(qǐng)術(shù)士用禁咒發(fā)，趕尸而行，使其歸回家鄉(xiāng)安葬入土.擅長(zhǎng)趕尸術(shù)的方士，就是使用符咒方法，使死人的尸體不論起立，行走或休息都聽(tīng)其指揮.趕尸時(shí)是由一個(gè)法師在前引導(dǎo)，通常一次趕尸體有三具五具甚至七，八具之多，無(wú)論尸體的多少，都是列隊(duì)行走，聽(tīng)從法師一人驅(qū)趕，晝伏夜行，以防撞及生人.行走時(shí)，前由一人 旗鳴鑼開(kāi)道，避免撞及生人.每敲鑼一響，每具尸體向前跳行一步，這種行走之法，就稱之為趕尸術(shù).因?yàn)槲覈?guó)西南地區(qū)崇山峻嶺，大山萬(wàn)里，此法盛行于我國(guó)湘西地域，所以稱之為：湘西趕尸術(shù).
趕尸人完全晝伏夜行，頭上戴著高高的氈帽，或者將頭用布完全蒙住，決不可以見(jiàn)天，見(jiàn)天則法術(shù)必然失靈，這可能是因?yàn)樵诎滋礻幭?yáng)長(zhǎng)，靈氣不足，無(wú)法充分施展符咒的作用，天氣不好時(shí)他們也一般停留在旅店，山廟等地，等候天氣好轉(zhuǎn)再行走.
當(dāng)尸體在一個(gè)以上時(shí)，術(shù)者就用稻草繩把他們一個(gè)一個(gè)地連接起來(lái)，每個(gè)尸體間距約七八尺左右.尸體之所以能跑動(dòng)，完全是*尸體臉上所貼的黃紙符發(fā)揮作用.所以到達(dá)一個(gè)地方停留休息，法師就會(huì)立即把他們臉上的符紙除揭下來(lái)，否則他們會(huì)自己蹦跳而逃走.趕尸術(shù)的奧秘全在于這張吸魂符，也就是通過(guò)這張吸魂符將孤魂野鬼的信息拘來(lái)，附于尸體上，而法師手中拿著招魂幡上面書(shū)著引魂符，這是用來(lái)引導(dǎo)尸體行走方向的，所以每當(dāng)法師手中的鑼每敲一響，尸體則前行一步.如此完成晝伏夜行的旅程.
湘西的趕尸，到現(xiàn)在也沒(méi)人能指出它的真實(shí)情況來(lái)。
據(jù)有趕尸奇俗的湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣人士說(shuō)：趕尸是不給人看的，趕尸是晝伏夜行的，三更半夜誰(shuí)敢出去看會(huì)走的死人呢?不過(guò)，據(jù)在四縣開(kāi)旅店的人說(shuō)：死人決不是用人背著走，確是死人自己象麻雀似的跳著走，因?yàn)橼s尸的要住旅店，所以他們比較清楚，確是三五具尸體只有一個(gè)人趕。
據(jù)當(dāng)?shù)厝艘恢碌恼f(shuō)法：趕尸的人是一個(gè)身穿道袍的法師，無(wú)論尸體數(shù)量有多少，都由他一人趕。
論其實(shí)際形式，說(shuō)“趕”尸不如說(shuō)“領(lǐng)”，因?yàn)檫@法師不在尸后，而在尸前帶路，一面走一面敲鑼，使夜行人避開(kāi)，有狗的人家把狗關(guān)起來(lái)。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用草繩把他們聯(lián)系起來(lái)，每隔六七尺一個(gè)。
夜里行走時(shí)，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫(huà)著符的黃紙，垂在臉上。做著趕尸者生意的旅店，一年到頭不關(guān)大門，白天是當(dāng)然不關(guān)的，夜里也不關(guān)。其用意有二：
那兩扇大門后面就是尸體的休止之所，在黎明前到達(dá)，入夜后離去，尸體都在門后倚墻而立，天氣不好不能走時(shí)，可能停留幾晝夜。
這種旅店的大門，除了過(guò)路的趕尸法師以外，是沒(méi)任何人移動(dòng)它的，由于對(duì)尸體的恐怖，無(wú)形中這門后面成了極神秘、恐怖的禁區(qū)，連旅店里的工作人員，也沒(méi)人探頭去張望一下，即使明知那里沒(méi)有什么尸體，也沒(méi)有人想看神秘的門后邊。
尸體來(lái)去是在入夜以后和黎明以前，其實(shí)都是夜間，為便于尸體出入，所以不必關(guān)門。關(guān)門不外防盜，這種旅店不會(huì)遭遇失竊，小偷不敢光顧，即使大膽去偷，也偷不到什么。
據(jù)說(shuō)，尸體之所以能跳動(dòng)，全*臉上的黃紙畫(huà)符，所以到個(gè)地方停下來(lái)，法師立刻就把他們臉上的紙符除下來(lái)，否則他們會(huì)自己跳出來(lái)。
抗戰(zhàn)期間，重慶打銅街一個(gè)住家屋檐下，在門框上還貼著一張紙條，上面寫(xiě)：“代辦運(yùn)尸還湘”
聽(tīng)說(shuō)過(guò)“趕尸”這回事的人，看了那張紙條，已知道是趕尸的了，因?yàn)樗f(shuō)明了“還湘”，若非趕尸，其營(yíng)業(yè)范圍絕不會(huì)只限于湖南，同時(shí)也不會(huì)寫(xiě)明“運(yùn)尸”那么恐怖，“運(yùn)柩”豈不較為文雅些嗎?
這位“代辦運(yùn)尸還湘”的人，是個(gè)六十歲的老頭，據(jù)他說(shuō)，趕尸的情形，確實(shí)如上所說(shuō)，一點(diǎn)兒都不假，何時(shí)何人所創(chuàng)他不清楚，這一怪誕方法，跟“奇門遁甲”有密切關(guān)系。
他還說(shuō)：這件事外人難得一見(jiàn)，并不是他們不給人家看，而是沒(méi)人敢看。
他說(shuō)：這一行業(yè)在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問(wèn)題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來(lái)看熱鬧，非嚇?biāo)廊瞬豢�。第三、許多鄉(xiāng)村，村外沒(méi)有道路，勢(shì)必經(jīng)村中，大多數(shù)地方是不準(zhǔn)尸體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活尸呢?同時(shí)沿路的居民不懂這一情況，沒(méi)辦法要求他們合作—―聽(tīng)見(jiàn)鑼聲就把狗關(guān)起來(lái)，因?yàn)槭w是怕狗的，狗咬住尸體衣服一拉一扯，尸體非倒不可，一只狗還容易對(duì)付，來(lái)上一群，把尸體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕尸的都給咬傷，事情就嚴(yán)重了，但在湘西沒(méi)有這些困難。
為什么會(huì)有“趕尸”的營(yíng)生呢?因?yàn)橄嫖縻浣嫌我粠В胤截汃�，窮人多赴川東或黔東地區(qū)，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經(jīng)常流行，生活環(huán)境壞到極點(diǎn)，除當(dāng)?shù)氐拿缛艘酝猓馊耸呛苌偃サ�。死在那些地方的漢人，沒(méi)一個(gè)是有錢人，而漢人在傳統(tǒng)上，運(yùn)尸還鄉(xiāng)埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數(shù)百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔(dān)架扛抬，于是有人就創(chuàng)行了這一奇怪的經(jīng)濟(jì)辦法運(yùn)尸回鄉(xiāng)。
一個(gè)人可以趕幾個(gè)尸體，開(kāi)銷自然也小到不可再小了。
至于防腐，據(jù)說(shuō)，凡是用這方法運(yùn)的尸體，自起運(yùn)到目的地，都不會(huì)腐化，不過(guò)在起運(yùn)前就已腐化的，就沒(méi)法起運(yùn)了。
湘西趕尸，也許是一種神秘的巫術(shù)，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財(cái)?shù)陌褢�，也許僅僅是一種聳人聽(tīng)聞的傳聞?是耶非耶，盼讀者明辨。
趕尸的起源
著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫(xiě)道： “經(jīng)過(guò)辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣�！�
說(shuō)起趕尸的起源，民間有書(shū)記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普(苗語(yǔ)：公公)蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣撕殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說(shuō)： “我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何?”阿普軍管說(shuō)：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊： “死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起!”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)铩�。因是阿普軍師所“司�?實(shí)施、操作意)之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧” 筆畫(huà)太多難寫(xiě)，于是改寫(xiě)成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了;豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。
趕尸的條件
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，湘西趕尸有 “三趕，三不趕”之說(shuō)。
凡被砍頭的(須將其身首縫合在一起)、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái)，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)，再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過(guò)水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來(lái);而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來(lái)，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生?另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。
趕尸的范圍
趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來(lái)，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。
“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州(常德)不能過(guò)洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。
趕尸的方法
清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來(lái)的老司(慣例是各著青衣和紅衣的兩位)，買好一應(yīng)物品。行刑當(dāng)天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監(jiān)斬官離開(kāi)法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂(最好的朱砂)置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內(nèi)。
最后，還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊;再給死者戴上粽葉斗笠(封面而戴)。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲 “起!”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了 “五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái)，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯摹吧穹蓖�，也萬(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱太長(zhǎng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。
趕尸的民俗意義
關(guān)于古代趕尸，民間書(shū)中卻有多處記載，而在地區(qū)性的傳說(shuō)中則更普遍。
湘西古來(lái)盛產(chǎn)朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。湘西現(xiàn)今的喪葬習(xí)俗中仍有沿用朱砂的習(xí)慣：死者入棺前，需以朱砂點(diǎn)其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳?zāi)购�，還要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhèn) “老屋場(chǎng)”。
當(dāng)今不少專家學(xué)者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術(shù)的民族;其中趕尸作為一種民俗事項(xiàng)，是巫術(shù)的一部分。我們研究趕尸，對(duì)于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應(yīng)該說(shuō)具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、湘西三大古迷之——《放蠱》
放蠱也稱“放草鬼”，它同趕尸、辰州符一道，并稱為湘西三大古謎。
蠱是一種化驗(yàn)無(wú)毒的毒粉。
所謂放蠱，就是將一種特制的藥粉投入食物之中，使誤食的人吃后心智迷亂，受到投藥者的控制。這種藥粉的制作方法，千奇百怪，沒(méi)有固定的配方，通常都是家傳，有多少個(gè)草鬼婆(放蠱者的俗稱)，就有多少種蠱藥。
雖然蠱藥制作方法各異，但其主要成粉卻大同小異�！而P凰縣志》記載鳳凰的草鬼婆制作蠱藥的主要成粉是蛇、蜈蚣、螞蟻、蟾蜍等。草鬼婆將這些毒物收齊后露干，研成粉，用罐子裝了，在山麓之間藏匿一段時(shí)間后便成了蠱藥。而《懷化大辭典》稱靖州、晃州等地的造蠱者，是取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐內(nèi)，日曬雨露，使其自相吞食，獨(dú)存者曰蠱。造蠱者將蠱曬干研粉，便成為蠱粉。誤食蠱毒的人，如得不到及時(shí)治療，短則數(shù)日，長(zhǎng)則經(jīng)年會(huì)心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈，但毒性卻難以化驗(yàn)出來(lái)。新中國(guó)成立初期，廣大湘西群眾要求消滅蠱毒的呼聲很高，各縣、州政府為此對(duì)民間蠱藥進(jìn)行過(guò)大面積收繳，并將草鬼集中組織學(xué)習(xí)教育�！稙o溪縣志》記載說(shuō)1962年，縣公安局將從民間收繳的一些據(jù)說(shuō)是蠱藥的藥品，送到北京有關(guān)部門化驗(yàn)�；�(yàn)結(jié)論是：“經(jīng)化驗(yàn)無(wú)毒，不必訛傳。”雖然國(guó)家醫(yī)療部門否定了蠱毒，現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備也無(wú)法查出中蠱者身體到底是哪種功能受到破壞，無(wú)法證實(shí)蠱毒的存在，但湘西卻不時(shí)傳出有人中蠱的事情，大家對(duì)蠱毒，寧肯信其有，不愿信其無(wú)，知情者外出一般都不輕意吃別人的食物，防的就是不小心中了蠱毒。
蠱是苗家婦女捍衛(wèi)家庭和愛(ài)情的特有武器。
并不是所有的湘西人都會(huì)放蠱。放蠱的技術(shù)，主要掌握在湘西苗族婦女手中。放蠱不同于其它傳子不傳女的秘技，相反是只傳女而不傳子。沅陵縣民委副主任老向的母親，是清水坪苗族鄉(xiāng)有名的婦科草醫(yī)，據(jù)說(shuō)對(duì)苗家蠱術(shù)及用藥，頗有研究。老向后來(lái)發(fā)表的文章說(shuō)，1967年，他70歲的母親曾給他透露，苗家女孩，長(zhǎng)到十七、八歲時(shí)，她們的母親，為了教會(huì)女兒懂得一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，不受別人欺負(fù)，就會(huì)秘傳女兒制蠱、放蠱的知識(shí)。學(xué)會(huì)了放蠱的苗家女，用之害人的極為鮮見(jiàn)，主要都是利用蠱毒來(lái)捍衛(wèi)自己的家庭和愛(ài)情。湘西的蠱毒名稱繁多，依制作的主要成份，大致有蜈蚣蠱、蜥蜴蠱、蟑螂蠱等，但用于實(shí)際生活，主要可分為三類，分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三種蠱，都是湘西女子獨(dú)占愛(ài)情，維護(hù)家庭穩(wěn)定的法寶。
情蠱是女子為得到自己喜歡而又難以得到的男人所下的一種蠱，中了情蠱的男人，往往會(huì)身不由己地被情所惑，寧肯舍棄已有的幸福，義無(wú)反顧地移情于放蠱的人。據(jù)說(shuō)五十年代中期，沅陵棋坪鄉(xiāng)有個(gè)姓石的小伙子，與一個(gè)叫小妹的苗家姑娘結(jié)婚，后來(lái)兩人因過(guò)不攏就離了婚。沒(méi)過(guò)多久，小伙子與一個(gè)叫翠翠的姑娘結(jié)了婚。小妹聽(tīng)到這個(gè)消息后，心里又悔又恨，決心把小伙子從翠翠手里奪回來(lái)。于是想方設(shè)法，找到一個(gè)機(jī)會(huì)，用桐葉舀了一點(diǎn)涼水，暗中下了情蠱，給小伙子喝了。小伙子自打喝了這一葉涼水后，心里就老是放不下小妹。雖然翠翠對(duì)他千般依，百般順，他總是無(wú)可奈何地時(shí)常偷偷去和小妹幽會(huì)。翠翠知道他是中了小妹的情蠱，曾背著他去哭求小妹收蠱，小妹不肯，翠翠無(wú)法，只好離開(kāi)小伙子，讓他又回到小妹的身邊。
怕蠱又俗稱怕藥。在湘西，丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現(xiàn)象比較普遍。有人解釋說(shuō)，這都是中了怕蠱的原因。我曾有家鄰居，男的是屠夫，女的是紡織工人，他們有兩個(gè)女兒。男的大概是嫌棄老婆不生兒子，經(jīng)常到外面與別的女人住在一起，有時(shí)一連幾天甚至半個(gè)月也不回家。即使偶爾回一趟家，對(duì)老婆也是非打即罵，還曾逼著老婆簽字離婚。老婆忍無(wú)可忍，就將怕藥悄悄放入了男人的茶缸子里。說(shuō)來(lái)也怪，打那以后，男人雖然還是經(jīng)常在外過(guò)夜，但打老婆的事卻是很少發(fā)生了。人也蔫了很多，明顯沒(méi)有了往日的剽悍氣�？峙率且�?yàn)榕滦M容易使男人陽(yáng)剛，所以不是萬(wàn)不得已，湘西女子不對(duì)男人下這種蠱。即便萬(wàn)不得已而下，在藥量上也是微乎其微，只要使男人對(duì)自己有那么一點(diǎn)懼怕的感覺(jué)就夠了，沒(méi)有哪個(gè)女人愿意自己的男人蔫頭土腦，缺乏男子漢氣質(zhì)。據(jù)說(shuō)這種蠱藥，多是婆婆下給媳婦，妻子下給丈夫。其中種種說(shuō)法，也不知有幾分可以相信。
三種蠱藥中，數(shù)恨蠱最為可怕。這種蠱，一般是在丈夫被別的女人搶去的情況下，妻子萬(wàn)般無(wú)奈而對(duì)丈夫放的一種蠱。目的是迫使丈夫回心轉(zhuǎn)意。湘西老輩人講，中了恨蠱，尚不迷途知返，十有八九難逃一死。恨蠱實(shí)際上是一種慢性毒藥，在人體內(nèi)潛伏期較長(zhǎng)，一般都是半年后見(jiàn)效呈現(xiàn)中蠱癥狀，長(zhǎng)的則要兩三年才有所反映，時(shí)間長(zhǎng)短，主要由放蠱人決斷。沅陵烏宿鄉(xiāng)的一個(gè)村里，早些年有個(gè)張瓦匠，在外做瓦時(shí)，與別的女人好上了，過(guò)年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草，很難過(guò)。有一年臘月三十，李氏背著娃兒到山外尋到了丈夫，正撞上他與那個(gè)女人在瓦棚里戲鬧，她很傷心，勸丈夫別燒瓦了，隨她回村去。男人不肯。她無(wú)奈之下，心一狠，就悄悄地在男人的酒里下了恨蠱。臨別時(shí)，她一再暗示男人說(shuō)：“有病痛就早點(diǎn)回村來(lái)，三妹她爹是百病包醫(yī)的郎中�！辈恢獜埻呓呈遣欢拮拥陌凳荆�是死了心不愿再回到自己那個(gè)窮村子。到第三年頭上，終于在莫名其妙的病痛折磨下死了。
草鬼婆不將蠱放出就要禍及自身。
會(huì)放蠱的婦女，湘西習(xí)慣將她們稱為草鬼婆。因?yàn)閷?duì)蠱毒的恐懼，草鬼婆往往遭到人們的歧視，大家對(duì)她們又怕又恨，因此都敬而遠(yuǎn)之。因?yàn)檫@個(gè)緣故，草鬼婆的身份一般都很保秘，輕意不讓別人知道自己會(huì)放蠱。雖然草鬼婆很注意保秘自己的身份，但由于她們練習(xí)制蠱、放蠱，會(huì)引起某些生理上的變化，人們依據(jù)這些特征，有時(shí)還是可以將她們辯認(rèn)出來(lái)。草鬼婆一旦學(xué)會(huì)了放蠱，那么每隔一段時(shí)間，她就必須找人放一次，否則蠱毒就會(huì)在她體內(nèi)發(fā)作，給她造成極大的痛苦甚至死亡。因此，在需要放蠱而又無(wú)外人可下手時(shí)，自己的親人便成了放蠱的對(duì)象。放蠱的手段千姿百態(tài)，令人防不勝防。通常是草鬼婆將蠱藥粉藏于指甲內(nèi)，趁給人端茶遞水或夾菜敬酒之間，神不知鬼不覺(jué)地彈入杯盞之中。湘西農(nóng)村有的村干部，因?yàn)樽约旱哪赣H或外祖母系草鬼婆，鄉(xiāng)干部到家中后，他們就會(huì)主動(dòng)將母親或外祖母另置一室，不允許她出來(lái)幫忙做茶飯，擔(dān)心放蠱傷害鄉(xiāng)干部。而鄉(xiāng)干部在前往容易中蠱的村寨時(shí)，也經(jīng)常自備飲水，村民對(duì)此也不以為怪。
解蠱藥通常暗地來(lái)自放蠱人。
中了蠱要及時(shí)化解，否則對(duì)身體會(huì)產(chǎn)生意想不到的危害。中蠱的癥狀通常是人黃無(wú)力，眼神渙散，毛發(fā)脫落，然而醫(yī)院卻難以查出有病。所以中蠱在醫(yī)院是無(wú)法治愈的，需要找放蠱的人援手才能相救。并不是所有的草鬼婆都能解蠱。解蠱藥也與蠱藥一樣，多種多樣，通常是一蠱一解藥，往往一種蠱的解藥，只有放這種蠱的草鬼婆才掌握。是草鬼婆給人放了蠱，她決不敢說(shuō)這蠱是她放的，而明目張膽地來(lái)給你解藥。這時(shí)，她往往會(huì)暗示你說(shuō)，你中的蠱，可以去找某某人化解。而在此前，她又會(huì)通過(guò)串門攀談，將解蠱的法子暗示給某某人。因此當(dāng)中蠱者求到某某門下，自然就可得到對(duì)癥的解藥。蠱毒為什么如此多種多樣，它又是怎樣躲過(guò)現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備和科技手段檢測(cè)的，真是一個(gè)難解的謎。但愿它僅僅是作為一種傳說(shuō)存在，而不是真有其事。
三、湘西三大古迷之——《辰州符》
距今五萬(wàn)多年前，五溪地區(qū)的巫儺文化，要比中原地區(qū)發(fā)達(dá),其中心地區(qū)便是辰州(今湖南沅陵)。辰州，原為獠人，濮人祖居地，后為夜郎國(guó)治地。這里的巫師們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了巫術(shù)和法術(shù)，使巫文化產(chǎn)生了質(zhì)的變化。為了使威力無(wú)邊的巫術(shù)和法術(shù)在巫師離開(kāi)后仍具法力，巫師們便通過(guò)“符”，使其產(chǎn)生長(zhǎng)期效力�！胺笔且环N威力巨大的固定法術(shù)。因?yàn)椤胺笔浅街莸貐^(qū)的巫師們首創(chuàng)，故名“辰州符”。使用“符”的同時(shí)，一般都要念動(dòng)“咒語(yǔ)”，“咒語(yǔ)”和“辰州符”一樣，也是遠(yuǎn)古時(shí)代巫師們發(fā)明的一種威力巨大，具有震懾力的法術(shù)。但“符”與“咒語(yǔ)”一般用途有別。“符”被道教采用后，便成了道教的一寶。
“辰州符”又稱“靈符”，“神符”，“桃符”�！胺钡闹饕饔檬恰氨Ｗo(hù)”，“鎮(zhèn)守”，驅(qū)逐或鎮(zhèn)壓邪惡勢(shì)力之用。
“符”的用途極廣，巫師們作法的各個(gè)場(chǎng)面，幾乎都離不開(kāi)“符”。
“符”在民間平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的飼養(yǎng)場(chǎng)地貼符，能確保六畜興旺;在作水稻秧田和蔬菜苗地貼“符”，能確保種子不爛，出苗粗壯，蟲(chóng)鳥(niǎo)不侵，五谷豐登;興修橋梁貼“符”，能確保過(guò)往行人安全;狩獵場(chǎng)地貼符，能確保野獸不亂跑，滿載而歸;生產(chǎn)工地貼“符”，能確保妖魔鬼怪不作亂，生產(chǎn)安全等等。
“符”的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有用香或燃燒的紙錢畫(huà)在空中，水中，碗中的“符”;有用筷子或利劍，畫(huà)在酒杯里或雞血碗中的“符”;有畫(huà)在地上;刻在木板上;雕在巖石上“符”;有畫(huà)在紙上或十字路口的;也有雕刻成版，批量印刷的“紙符”，隨意貼在想要粘貼的地方;總之，在辰州的傳統(tǒng)里，保護(hù)萬(wàn)物要“符”，辦好萬(wàn)事要“符”，“符”是萬(wàn)靈的法術(shù)。有的巫師有專用的“符”，世代相襲，秘不外傳。一般簡(jiǎn)單的“符”，民間年長(zhǎng)者，大多會(huì)畫(huà)會(huì)用。在辰州，關(guān)于“符”的神奇妙用的故事太多了。。。
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